Arhive categorii: Dan Ionescu

Odă a trezirii din amfiteatru

(în stil de hexametru antic)

M-am trezit din tăcere pe scena de piatră a visului ars,

Unde jarul lovea în rândurile prime cu strigăt de scrum,

Și din gurile largi ieșea fumul durerii ce nu mai e glas.

„Pleacă, focul din tine ne mistuie-n plus!”

Însă-al patrulea rând, cu blândețe, m-a vrut mai aproape:

„Stai, căci lumina ce-o porți ne amintește că am fost vii;

Tu nu arzi, ci domolești dogoarea cu aerul tău.

Casa de ieri ne revine în umbra pe care-o aduci.”

Iar deasupra, în boltă, vedeam cum sforile negre

Țin în frâu întunericul, lent îl mișcă, îl leagănă-n timp.

Era exilul promis, balonul purgatoriului viu,

Ridicat dintr-o rugă — a celor ce încă mai sunt.

„Este o șansă!”, am spus. Dar ecoul sosi înapoi:

„Este, dar nu și pentru noi!”, au răspuns cei în mantii de aur.

M-am apropiat să vorbesc, încântat de lumina lor grea —

Însă plumbul din haina lăuntrică trăgea vorba-n jos.

Nu mai plutea rostirea, căci în lumea de dincolo, fapta

Ia contur: moralul devine materie grea.

Niciun cod nu e nevoie, ci doar gândul își cere ecou.

„Nu”, mi-au spus, fără voce, dar limpede, citind în ființă,

„Ai doar simțul a ceea ce nu ți se potrivește cu firea.”

„A!” — am rostit, scurt și clar, ca un „Evrika!” mut,

Știind că locul de taină e acolo unde trăirea

Se potrivește cu fapta, cu graiul, cu vechea lumină.

Apoi m-am trezit printre halate de alb,

Trăgând de ele cu teamă, crezând că sub pânza lor grea

Găsesc vorbele dense, ca plumbul topit din adâncuri.

La hotarul final, între viață și lumea ce vine,

Acolo unde Leonardo urcă-ntr-un zbor inventat,

Am zărit viitorul — o fugă de sine, un vis,

Ce împinge întreaga mulțime spre aurul vechiului timp.

Poem de toamnă

în pom
atârnă tristețea
ca un sac
fără frunze

o gânganie
se târăște încet
în spate
cu ultimele ei clipe

soarele
cade în curte
și razele răsună —
ca bețe lovind
o tobă veche

ar fi posibil
să treacă lumina cerului
pe lângă planetă?

cu binoclul,
dintr-o pădure,
am urmări-o

urcați
unul peste altul —
ca un stâlp
văzut din cosmos
drept o rază
uscată

din când în când
mă refugiez
în trecutul meu
purtat în sinea mea
ca pe o bijuterie

și nicio greșeală
făcută oricând
nu e mai gravă
decât
înaintarea în vârstă

viitorul,
pe care nu-l pășesc,
îmi semnalează
sosirea lui

albindu-mi
firul de păr

Fără mantie…

fără mantie

ori ești
prinț
cu mantie grea

sau
om
modest

te întâlnești
cândva
pe aceeași stradă
cu alții

în clipa aia
ești egal
cu tot ce vine

nu-ți porți
palatul
după umeri

nici piscina
nu te urmează

ești doar tu
în haine

ca toți ceilalți
pe traseu

ești
o rază
care nu are adăpost

traiul tău
rămâne acasă

nu te scalzi
în priviri
nu curgi în jacuzzi
prin oraș

prezentul
concret ca piatra
topește
diferențele

Odă (în metru antic)

Odă (în metru antic)

Anii s-au dus fulgerând peste umeri,
nici nu i-am strâns, nici n-am știut să-i țin —
umbra lor trece ca fumul din lampă,
stinsă tăcere,
fără regret și fără nume.

Vremea îmi dă, ca un zeu melancolic,
ani ce-ar putea să mai țină o viață —
poate treizeci,
poate doar umbra unei speranțe.

Dacă s-ar rupe în zori firul vieții,
n-aș întreba, n-aș striga, n-aș chema;
tot ce-am avut a trecut ca o apă
clară și rece,
curs fără mal și fără sfârșit.

Vine sfârșitul cu pas liniștit,
fără furtuni, fără plânsete grele —
toate se-ncheie cum pleacă o toamnă:
tremur de frunze
fără durere.

Sonet în metru antic – „Anii”

Sonet în metru antic – „Anii”

Anii s-au dus ca un stol de ninsori,
Fulgerând peste tâmple, fără urme,
Nici i-am oprit, nici nu le-am spus pe nume –
Umbra lor tremură-n tăceri de sori.

Zilele vin, dar nu mai sunt cărări,
Vremea îmi dă ce nu mai pot cuprinde:
Un timp străveziu, în care nu se prinde
Nicio dorință, niciun glas de ieri.

De m-ar chema tăcerea într-o zi,
Aș merge-n ea ca-ntr-o pădure goală,
Fără regret, fără întors priviri.

Căci viața trece, limpede va fi –
Ca apa rece, clară și domoală,
Când toamna pleacă fără amintiri.

Sonet – „Anii”

Sonet – „Anii”

Anii s-au dus fulgerând peste umeri,
Nici nu i-am strâns, nici pus în amintire,
Umbra lor trece fără vreo sfințire,
Ca fumul stins din lampa unor nume.

Vremea-mi mai dă, tăcută, în oglindă,
Zile ce ard, dar nu-nflăcărează,
Timpul se scurge, nu se încetinează,
Când moartea-n zori, cu pas domol, colindă.

De-ar fi să plec, n-aș întreba nimic,
Căci tot ce-am fost e apă clară, rece,
Și-a curs, cum curg izvoarele spre veci.

Sfârșitul vine-n pas aproape mic,
Fără furtuni, cum toamna lin se trece –
Fără dureri, fără cuvânt să pleci.

Sonet – „Amfiteatrul dintre lumi”

Sonet – „Amfiteatrul dintre lumi”

M-am trezit pe scenă, într-un amfiteatru,
Cu fețe arse-n flăcări de sub mine –
Strigau cenușă, cu dureri haine,
Rugându-mă să plec, să-mi scap aratrul.

Alții, din rândul patru, cu alint
Mi-au zis: „Rămâi, e rece-al tău mister,
Ne-nvăluie cu amintiri de cer,
De casa vieții dusă-n labirint.”

Deasupra umbrelor vedeam sfori fine
Ce le conduceau tainic, lent, domol –
Cuvintele zburau cu greu spre mine,

Căci mantii de aur, cu plumb în interior,
Apăsau spirite ce-au fost sublime...
Dar eu trăiam un „A!” purificator.

Cultura și spiritualitatea comunității evreiești din Craiova și relațiile cu Biserica Ortodoxă Română

Lansarea de astăzi marchează apariția unei lucrări importante pentru memoria orașului nostru: „Cultura și spiritualitatea comunității evreiești din Craiova și relațiile cu Biserica Ortodoxă Română”, semnată de Ionuț Adrian Pătularu.

Această carte nu vorbește doar despre o comunitate, ci despre Craiova însăși – despre felul în care aici, în acest oraș, identități diferite au conviețuit în tăcerea gesturilor simple: un salut pe stradă, o colaborare între oameni, o vecinătate trăită cu discreție și demnitate.

Ionuț Pătularu reușește ceva rar: să ne aducă împreună trecutul și prezentul fără a judeca, fără a idealiza, dar cu o blândețe care vine, probabil, din dubla sa calitate – aceea de homo religiosus și de om al cercetării.

Citind această lucrare, înțelegem că spiritualitatea nu aparține exclusiv unei religii sau alteia. Ea aparține omului. Iar când două spiritualități – cea evreiască și cea ortodoxă – se întâlnesc, rezultatul este o pagină de istorie locală, dar și o lecție de umanitate.

Autorul reconstituie, cu sensibilitate umană, chipul unei comunități evreiești care a contribuit la cultura, economia și viața socială a Craiovei. În paralel, scoate în evidență modul în care Biserica Ortodoxă Română a întreținut, de-a lungul timpului, relații de respect și de colaborare cu această comunitate.

Ritualurile, sărbătorile, valorile morale, dar și momentele de cumpănă sau de solidaritate sunt tratate cu finețe, într-un stil clar și echilibrat, care invită la reflecție. Este o carte care nu doar informează, ci modelează, care nu doar povestește, ci inspiră.

Lucrarea este echilibrată, documentată și bine structurată. Autorul nu face judecăți, ci pune faptele într-un context mai larg, din care reiese clar că această coexistență a fost una marcată de respect.

Este o carte care poate interesa istorici, teologi, dar și cititori obișnuiți, curioși să exploreze trecutul orașului nostru. Mai mult decât atât, e o invitație la cunoaștere – o cunoaștere calmă, rațională, fără clișee.

Îl felicit pe autor pentru această contribuție și vă invit să descoperiți în paginile cărții nu doar o istorie de nișă, ci o parte reală și importantă din identitatea Craiovei.

Vă mulțumesc.

O scrisoare pierdută – expresia comediei de moravuri în dramaturgia lui I. L. Caragiale

Plasarea în curentul literar

Comedia O scrisoare pierdută, scrisă de Ion Luca Caragiale și jucată pentru prima oară în 1884, se înscrie în curentul literar al realismului, prin spiritul său critic, prin observarea atentă a societății contemporane autorului și prin modalitatea artistică de a surprinde realitatea în formele ei cotidiene, fără idealizare. Totodată, piesa poate fi asociată și cu satira, o specie cultivată cu predilecție de realismul românesc, prin mijloace comice de redare a realității și prin finalitatea moralizatoare.

În primul rând, piesa reflectă veridic realitățile politice și sociale ale epocii – în speță, viața politică provincială din România sfârșitului de secol XIX – prin intermediul unui limbaj adecvat, al unor caractere recognoscibile și al unor situații inspirate din cotidian. Caragiale se dovedește un fin observator al mecanismelor politice, al comportamentelor umane, reușind să redea cu precizie atât ridicolul personajelor, cât și absurditățile sistemului politic.

În al doilea rând, piesa este construită pe baza unei viziuni critice, ironice, prin care autorul demască falsitatea, demagogia și corupția clasei conducătoare. Utilizarea comicului de limbaj, de situație, de nume și de caracter accentuează trăsăturile negative ale personajelor, înfățișându-le ca pe niște tipuri umane universale, ceea ce întărește valoarea morală și socială a operei.

Tema acestei comedii

Tema centrală a comediei este viața politică dintr-un oraș de provincie, dominată de ipocrizie, corupție, jocuri de culise și incompetență. Caragiale analizează și denunță degradarea instituțiilor democratice, reducerea politicii la un joc al intereselor personale și manipularea opiniei publice. De asemenea, se conturează în subtext tema conflictului între aparență și realitate, dar și cea a conservării puterii cu orice preț, în pofida moralității sau a competenței.

Prezentarea a două secvențe din piesă care să ateste tema

O primă secvență semnificativă este ședința Comitetului electoral, din actul I, în care Zaharia Trahanache, Ștefan Tipătescu, Agamiță Dandanache și alți reprezentanți ai puterii discută despre candidatul partidului guvernamental. Această scenă relevă, în mod exemplar, mecanismele de manipulare din sfera politică. Alegerea candidatului nu ține cont de competență, de dorința electoratului sau de binele comun, ci este rezultatul unei înțelegeri între personaje, în funcție de interese personale. Tipătescu, deși prefect, susține o candidatură în numele unei alianțe oculte, iar Trahanache, cu un calm ipocrit, acceptă compromisul. Dialogurile abundă în fraze bombastice, clișee politice și nonsensuri, care subliniază inadecvarea personajelor față de funcțiile pe care le ocupă.

A doua secvență relevantă este finalul piesei, în care Agamiță Dandanache, un personaj caricatural, ajunge, în ciuda incompetenței evidente, deputat. Alegerea sa nu se face în urma unui scrutin cinstit, ci ca urmare a unui șantaj politic. El deține o „scrisoare pierdută” – dovada unei legături intime între Zoe Trahanache și Tipătescu – și o folosește pentru a obține sprijinul partidelor. Prin această scenă, Caragiale sugerează că funcțiile politice sunt acordate nu în funcție de merit sau de votul alegătorilor, ci în urma unor aranjamente de culise. În plus, autorul își duce ironia până la capăt, prezentându-l pe Dandanache ca pe o versiune decrepită a politicienilor români: bătrân, incoerent, prost, dar perfect adaptat sistemului corupt.

Elemente de structură și de compoziție

Titlul piesei, O scrisoare pierdută, are atât valoare denotativă, cât și simbolică. La nivel concret, se referă la documentul care declanșează conflictul – scrisoarea de dragoste pierdută de Zoe. La nivel metaforic, scrisoarea devine un simbol al hazardului, al instabilității și al vulnerabilității aparenței în fața realității.

Incipitul piesei plasează acțiunea în plin context politic și pregătește conflictul: ședința Comitetului electoral introduce atât personajele principale, cât și premisele tensiunii. Acțiunea este construită în jurul unei intrigi clasice – pierderea unui document compromițător – și evoluează în patru acte, fiecare contribuind la amplificarea conflictului.

Finalul piesei este unul aparent calm, dar profund ironic: toate personajele par mulțumite de rezolvarea crizei, chiar dacă ea se face prin compromis și corupție. Publicul, însă, este lăsat cu un gust amar, conștientizând că nimic nu s-a schimbat, iar sistemul rămâne la fel de pervertit.

Compoziția piesei respectă regulile unității de timp, loc și acțiune, dar și regulile comediei clasice, cu personaje tipologice, replici rapide și un ritm alert al desfășurării. Numele personajelor sunt sugestive și contribuie la caracterizarea lor: Tipătescu sugerează superficialitatea, Dandanache – decrepitudine, iar Trahanache – moliciune, compromis.

Concluzie

O scrisoare pierdută este o capodoperă a teatrului românesc, o comedie de moravuri care surprinde cu luciditate și umor acid realitățile politice ale României moderne. Caragiale folosește cu rafinament mijloacele comicului pentru a demasca ipocrizia, arivismul și corupția, construind o piesă în care tema politicului este abordată cu o actualitate perenă. Prin personajele sale memorabile, prin structura solidă și prin mesajul satiric, opera rămâne un reper esențial în literatura română și în conștiința cititorilor.